Obrigado, Fábio pelo acolhimento!

Obrigado, Marco pelo acolhimento!

Olá, João!

Muito obrigado pela participação!

Acrescentaria, ainda, o nome do professor Antonio Ciampa (1984) quando refere-se à diferença e igualdade como uma primeira noção de identidade, pois nos dispõe para (na direção de) os outros, receptivos a esse ‘outro’ que é fenômeno social. 

Segue, abaixo, a sugestão de leitura

CIAMPA, Antonio da Costa. Identidade. In: LANE, Silvia Tatiana Maurer; C. Wanderley. (Orgs.) Psicologia social: o homem em movimento. São Paulo: Brasiliense, 1984. p. 58-75.

Abraço!

Olá, Marco Antônio!

Muito obrigado pela atenção e mediação!

Sim, infelizmente, ainda existe. Por isso, é preciso destacar a incorporação e a ameaça procedente da falsa democracia racial, capciosamente diluída como teoria, denotando uma áurea de harmonia e proporcionalidade diante das adversidades próprias das culturas indígena, europeia e africana, pressupondo que as circunstâncias significativas da formação brasileira aconteceram pelo genuíno esforço por parte da cultura europeia em se adaptar as condições inteiramente estranhas, pondo-se em contato amistoso com a cultura indígena, sendo “amaciada pelo óleo” da intervenção africana, como disse Gilberto Freyre (2004).

A partir dessa constatação, resta-me ressaltar os malefícios e prejuízos respingados imprudentemente nas relações raciais no Brasil, em grande parte decorrente da popularização da teoria da democracia racial, que na perspectiva de Gilberto Freyre (2004) é verificada pela liberalidade presente no encontro pluriétnico, assim como pela intercomunicação e até a fusão simétrica de tradições diversas, por isso foram os índios ‘domesticados para o transcendental’ enquanto o homem branco misturava-se ‘gostosamente’ com as mulheres de cor, multiplicando-se por meio dos filhos mestiços, demonstrando o quanto estavam predispostos a uma ‘colonização híbrida’. Assim, uma vez que pelo contato do homem branco português formou-se aqui uma sociedade agrária na estrutura econômica, híbrida de índio e mais tarde de negro, ver-se uma democracia racial baseada na premissa de que a reunião das etnias e culturas aconteceu de um modo exitoso, provocando à formação de uma sociedade ausente de severas acomodações raciais e sem agressivos preconceitos.

Contudo, o que temos são fatores perturbadores responsáveis pela discriminação racial, expostos ou encobertos, praticados pelos poderes econômicos, políticos e religiosos; através da hierarquização das ‘raças’.

Forte abraço!

Antonio José

FREYRE, G. Casa-grande & Senzala: formação da família brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49ª Ed. São Paulo: Global, 2004.

Olá, Bruna!

Obrigado pela participação!!!

A superação dessa configuração exige uma longa caminhada, no intuito de criar oportunidades de diálogo sobre os desafios do ser negro, ampliando sua consciência de identidade, reconhecendo o chão que pisa. Diante desta realidade, não se poder calar, pois o silêncio oculta o racismo brasileiro, instituindo e legitimando o silêncio institucional, o silêncio individual, o silêncio público e o silêncio privado. Silêncio que nos alcança e nos habita, convencendo-nos, por vezes, da pretensa cordialidade nacional e do elegante mito da democracia racial.

Forte abraço!

Antonio José.

Olá, Beatriz!

Tudo bem?

Obrigado pela participação!

Refletimos, debatemos e dialogamos... ao fim, estou satisfeito!

Abraço e até o próximo evento.

Antonio José